若說仙緣深厚，衡山之中似乎沒有哪里能出祝融峰其右，這里是火神祝融的棲居之所，有天然而成的青玉壇，除此以外，立于祝融峰額下的上封寺也是不得不說的圣地。在許久許久以前，上封寺還不叫上封寺，而是道家圣地光天壇，也叫光天觀，為道教第二十五洞天，因后世更迭頻繁，最早是誰在此立觀修行已不可考，不過此處乃是鳳真人治下。

隋大業(yè)年間，隋煬帝南巡至此，見此地仙緣深厚、一覽群峰，篤信佛教的他便下令將這道觀改為佛寺，并加以擴建，因乃皇帝下令敕造，故此得名“上封”，這個邏輯就跟包青天手中的尚方寶劍一樣無懈可擊。可能是兩晉南北朝亂世太久，也可能是此次強扭瓜得罪了神仙，隋煬帝上位僅十幾年，便帶著自己的王朝玩完了，不過這座上封寺卻留了下來，并且香火漸漸鼎盛。

上封寺之所以成為信徒和游人們的打卡之地，可能因為它是衡山上海拔最高的寺院，遠(yuǎn)離地平線1200米加之祝融峰的赫赫威名，讓無數(shù)人心向往之，韓愈、黃庭堅、朱熹、徐霞客、王夫之、魏源、譚嗣同、朱自清、郭沫若……古往今來無數(shù)大家都曾去頂禮膜拜，不僅在當(dāng)時留下足跡，還留有文章與佳話傳世。當(dāng)然，就讀在岳麓書院的王夫之和魏源，可能只是學(xué)習(xí)期間順便的。

南宋知名道士陳田夫曾在他的著作《總勝集》中指出，光天觀當(dāng)別有基地，雖然他離東漢比我們近了九百年，但因沒有指出光天觀的基地到底在哪里，道家經(jīng)典上所說其所在的“西源頭”實難再考，而確有記載隋煬帝改觀為寺，我們在無盡的歷史真相中也只能假設(shè)，或許此處仙緣深厚，仙者和菩薩都極其眷顧，才有了東漢至隋朝的道長修真，以及后來一千多年的佛法昌隆。

當(dāng)然，光天壇和上封寺之美，不僅在于高，更在于能將南岳之秀一覽無余，尤其在冬天白雪漫漫之時，看到千山萬壑里的銀裝素裹，仿佛進(jìn)入了《冰雪奇緣》的童話世界里。

與光天壇一樣很難再考的福地，還有傳說位于招仙觀西的洞靈源，不知這個坐標(biāo)是何時所定，洞靈源尚且依稀猶存，招仙觀早已沉舸歷史長河了。洞靈源原址有洞靈宮，位于衡山紫蓋峰下彌陀組，《總勝集》里記載洞靈宮建造年代不詳，昔有彭蔡二仙隱居于此修煉，唐末聶師道遇之。

傳說聶師道尋仙之時，分別探訪了光天壇、洞靈源及招仙觀，他聽聞蔡真人在此修真飛升，便決定于招仙觀內(nèi)齋戒沐浴七天，誠心拜謁，以期得其真?zhèn)鳌５诎巳仗爝€沒亮，他便沿著洞靈源徐徐而上，忽聞一陣奇異花香，覺得此處便是蔡真人的修仙之所，于是四下尋找，無奈他找到西邊，花香就跑去了東邊，找到東邊，花香就又回到西邊。直到天黑尚未找到，便走去附近的大溪邊，遇到一樵夫，細(xì)說其尋仙經(jīng)過，樵夫說天色已黑，不如去東坡那戶人家休息，于是就徒步走過大溪。聶師道想效法之過溪，可是明明只到樵夫腰部的溪水，卻直接漫至他頸部，無奈之下只得聽從樵夫建議去了東坡。

聶師道走了十幾里，到了樵夫所說的那戶農(nóng)家，只見一白衣農(nóng)夫立于門口，將求仙的來意娓娓道來，農(nóng)夫便問有沒有遇到一樵夫，他據(jù)實以告，農(nóng)夫說那位樵夫就是蔡真人，聶師道只得遺憾感嘆自己肉眼凡胎，得遇真人而不識。農(nóng)人說家中已無食物，只能招待他一些茶水，他說自己辟谷多日無需介懷，農(nóng)夫自去歇息，他欣然飲下茶水，頓覺一天疲憊全消，便去探看茶盒旁其他的盒子，竟一個都打不開。

翌日，日上三竿農(nóng)人尚未起身，聶師道便去辭行，農(nóng)人抱歉的說自己微恙難以送客，他只能站在門口作別了。又翻過一座大山走了很遠(yuǎn)，聶師道遇見一老人坐在大石上，他上前詢問，老人則將他的來意和經(jīng)歷問個一清二楚，告訴他那位農(nóng)夫便是蔡真人的兒子，他再次悔恨自己得遇仙人而不知。老人說聶師道道氣已足、仙骨未成，不適合在這缺少食物的地方久待，贈他一株似姜苗的嫩芽，讓他細(xì)嚼和山泉飲下，聶師道飲完山泉再尋老人，老人早已不知去向。聶師道只得原路返回東坡，可農(nóng)家早已消失不見，他便自己摸索回了招仙觀。

招仙觀的道士見到聶師道都喜出望外，問他這一個多月都去哪了，害大家擔(dān)心得要死，他說自己明明是昨天才上山的，并將此去經(jīng)歷一一道來，道士們無不羨慕他仙緣深厚，并說最后那位老人可能就是彭真人，他們常駐此地，天天去后山轉(zhuǎn)悠也沒遇到的仙者，聶師道一次入山便遇到三個。聶師道有感此行所獲，又在招仙觀修煉了一年多才返鄉(xiāng)。從聶師道所歷可知，天上一日地上一年并非空穴來風(fēng)，山中仙者也是真人不露相啊。

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