子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩。

求簽的人，一般手里都有一本《觀音靈簽》。現在從最后幾簽討論一下。

第 94 簽，下簽。伯牙失知音。人的一生，有知己才不寂寞。

第 95 簽，中簽。曹丕稱帝。說明天下是天下人的天下，有德者居之。利益眾生，符合天道。王道因此而變。

第 96 簽，上簽。竇燕山積善改命。每個人的命運掌握在自己手里，種瓜得瓜，種豆得豆。

第 97 簽，中簽。諸葛亮命殞五丈原。天道難違。明知不可為而為之，癡心不改亦無奈。

第 98 簽，下簽。吉平遇難。匹夫有興天下之義，然而天道乾乾，不可妄斷。

第 99 簽，下簽。陶三春掛帥。天機甚深，因果茫茫，不如不測，只宜安守做人本分，福祿自在。

第 100 簽，下簽。上蒼靈感提醒，不要愚昧昏亂地行事。觀音靈簽至此，完滿終結。

從第一簽鐘離成道開始，到第99簽陶三春掛帥，所有神機已經說完了。自求多福，少做癡心妄念。天道地道人道，天緣地緣人緣，不外如此，隨遇而安。

是時候，靜下心來，好好思議人生，究竟給自己的人生交出怎樣的答卷。

助人可以為樂。知足當然常樂。 

平心靜氣，自得其樂。 

修身、齊家、治國、平天下，應從最基本的做起：做人。 

我們應該怎樣做人才對呢？

在中國立地生根幾千年的有儒釋道三教，大講人生，我們可以去了解，然后確立自己人生的信念。

三教論道的故事：三教是指儒（孔圣之道）、道（張道陵，奉太上老君）、佛（釋迦摩尼）。

事情發生在北周武帝宇文邕（543—578年）執政期間。從天和二年（567年）開始一直持續到建德六年（577 年），經過多次討論，宇文邕確決三教先后，以儒為先，道次之，佛教最后。

有個叫衛元嵩的人，他本來是個僧人，但好黃老之道，精通陰陽歷算，拿現在的話說，是個易學大師。后來他褪去僧袍，穿上道袍。他以老莊之道諫北周武帝，北周武帝很尊敬他，封他為蜀郡公。

天和二年（567 年）衛元嵩給周武帝上書，論述到：

“國治不在浮屠（佛教）。唐虞（唐堯虞舜的太平時代）無浮屠而國安。齊梁有寺舍而祚失。大周啟運，遠慕唐虞之化，宜遺齊梁之末法。……佛以大慈為本，安樂含生。故嵩請造延平大寺，……. 容貯四海萬姓，不偏立曲見迦藍，偏安二乘五部。……夫延平寺者，無間道俗，罔擇冤親。以城隍為寺塔。即周主是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻為圣眾。推令德作三綱。尊耆老為上座。選仁智充職事。求勇略作法師。行十善以伏未寧。示無貪以斷偷劫。是則六合無怨紂之聲。八荒有歌周之詠。飛沈安其巢穴。水陸任其長生。……嵩旨在擴充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲見迦藍。……”

所上書中有 15 條，俱本此意。其言特并重治道，請上追古代圣王。深合武帝之心。故其言得見用。

于是武帝召集群臣、儒士、名僧、道士討論三教的優劣，因為當時權臣太宰宇文護甚推佛教，這個問題沒有定論。

武帝建德元年（572 年），周武帝誅殺宇文護，把大權收歸己有后，于次年十二月，又召集道士、僧侶、百官再次討論佛、道、儒三教的問題。

這一次，“帝升高坐，辨釋三教先后，以儒為先，道教為次，佛教為后”。把佛教抑為最末，事實上已是滅佛教的前奏。當時有些佛教徒不知周武帝用意所在，還一個勁地爭辯不休，說明佛教當在道教之上，心里很不服氣。而另一些明眼人卻看透了周武帝的心事，指出：“若他方異國，遠近聞知，疑謂求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下，深誠可怪。”他們認為周武帝這樣做并不能達到預期目的，因為“但頑僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國”。群臣多儒士，把儒道放在首位，似乎沒有異議。但這次辯論佛道兩家唇槍舌劍，又使位次沒能排定。

北周武帝本來只想罷斥佛教，但由于幾個有名的僧人揭露道教方術和教義的虛妄，使得武帝下了決心。

建德三年（574 年）五月十五日，周武帝下詔“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。”一時間，北周境內“融佛焚經，驅僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”。

周武帝不失為一代明主。建德三年六月，武帝又下詔成立“通道觀”詔書說：

至道弘深，混成無際。體苞空有，理極幽玄。但岐路既分，派源逾遠。淳離樸散，形器斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競。九流七略，異說相騰。道隱小成，其來久矣。不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀。圣哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘賾玄文，所以濟養黎元，扶成教義者。并宜弘闡，一以貫之。

招三教優秀人員為通道觀學士 , 力圖用儒家思想統領道教和佛教 , 以達到統一思想的目的（三教同源）。

通道觀存在時間雖然很短 , 但是在三教關系和政教關系上 , 對后世影響較大。

建德六年（577 年），北周滅北齊后，針對繼續發展的佛教實體，立即推行滅佛政策，毀寺 4 萬，強迫 300 萬僧、尼還俗，相當于當時總人口數十分之一的人重新成為國家編戶，這對急需兵源和財力的封建朝廷來講，其意義之重要不言而喻。

滅佛（教）非滅（佛）法。我們應該非常冷靜、客觀的看到這一點。正如衛元嵩所說：應該擴充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲見迦藍。

周武帝滅佛，時間較長，涉及面廣，觸動深，從治國興邦的角度看，成績可觀。正因為北周成功的滅佛（教）運動，才使它國力大大增強，為北周滅齊乃至北周統一北方都奠定了堅實的基礎。在佛道二教極度興盛的南北朝時期，周武帝獨樹一幟，毀佛斷道，但并不屠殺僧侶，顯示了其統治的高度靈活性。縱然周武帝個人十分認可甚至是推崇宗教思想，但當宗教的發展與國家機器的運作發生沖突時，他能清醒認識，挈重量輕，果斷抉擇而不拘泥于傳統，實為難能可貴。

所有的宗教有一個實質上的共同之處：靈性的回歸。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，愿解如來真實義！

如來的真實意是什么呢？渡眾生。

把眾生往哪里渡？彼岸。 

彼岸和此岸有什么不同？ 

文殊菩薩言教：

彼岸——覺海性澄圓 

此岸——有漏微塵國

延伸閱讀：

三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。110 年以后，即公元 955 年，五代時期后周的周世宗又下詔廢天下無敕額之寺院，毀銅像，收鐘磬鈸鐸之類鑄錢。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗”。以上在佛教史中稱“三武”之厄。

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